『支配の社会学Ⅰ』7（カリスマ的支配（p．47-）の続き）

3　カリスマ的支配（p．47-）の続き

（α）
ダライ・ラマの探索
――カリスマ的資質の探索
　　→カリスマの個人的な非日常的な性格は規則によって確定しう
　　　る資質に転化

（β）
カリスマ有資格者の人に対する信仰
――神託・籤・その他の指名技術によって当該技術に対する信仰に
　　転化

（σ）
カリスマ的資格をもつものを指名することにより資質を与える。

（鄯）
カリスマ保持者自身による指名：後継者指名
　カリスマ自身のもつ正当性に対する信仰→法的・神的指定による
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　支配権の正当な獲得に
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　対する信仰に変化

（鄱）
カリスマ的資格をもつ使徒団または使徒団（ユンガーシャフト）ま
　たは従士団（ゲフォルクシャフト）による指名
――自由に選択できる選挙候補者についての「票決」なのではなく、
　　カリスマ的資格をもつものとして後任に召命された「正しい」ヘ
　　ルを確定し承認する手続き。
――信仰は人そのものに向けられるのではなく、「正しく」かつ「有
　　効に指名された」、それともあるいは財産対象を取得するのと同
　　様な仕方で権力の地位に就けられたヘルの人格に向けられる。
　　　人→ヘルの人格へ

（鄴）
世襲カリスマ
――血の中にカリスマ的資質があるという観念
　「相続権」という観念→西欧中世おいてのみ
　王位についての「長子相続法」の一義的貫徹→西欧中世と日本のみ
　信仰
　――個人から王朝の「正当」相続人に向けられる。
　ヘルの意味の変化
　――被支配者によって承認された個人的カリスマに基づくもの
　　　→完全な固有権に基づくものへ
　ヘルたることの要求権は個人的資質からは完全に独立

（鄽）
カリスマの典礼的非人格化
――カリスマは秘蹟的行為によって移転・作成される呪術的資質であ
　　るという信仰信仰
　――カリスマ保有者→当該の秘蹟的行為の有効性へ向けられる

（酈）
カリスマ的正当性の原理
――反権威主義に解釈変えされることもある。
　カリスマ的支配の妥当
――被支配者達が具体的な人をカリスマ的資質をもちそのカリスマを
　　実証された人として承認することに基づく。
　　→資質をもつが故に正当なる要求者に対してはこの承認は義務的
　この関係は容易に解釈変えされる。
　　民主制的正当性
　　→承認は「選挙」に転化
　　　カリスマによって正当づけられるヘル→被支配者の好意と委任
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　とにもとづく権力保有
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　者に転化
　　　カリスマ的要求権によって選ばれたヘル→被支配者によって純
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　粋に自由に選挙され
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　た官吏に変化
　　カリスマ的原則
　　→カリスマ的な法宣示が共同体に告示され、共同体によって承認
　　　されること。
　　　相互に異り対立し合うような宣示が競合する場合
　　　――既存の可能性→妥当すべき法については被支配者がその意
　　　　　思表示によって自由にこれを決定でき、票の計算がこのた
　　　　　めの正当な手段である（多数決原理）という合法的な観念
　　　　　に発展する。
　
選挙された指導者と選挙された官吏との相違
　――選ばれた者自身が自己の行動に付与する意味、幹部及び被支配
　　　者に対する関係において付与する意味の相違にすぎない。
　　　→官吏は全くそのヘル（選挙民）の受任者として行動する。
　　　　指導者は専らみずから責任を負うものとして行動する。
　　　　→指導者
　　　　　――選挙民の信任を効果的に要求しうる限り、専らみずか
　　　　　　　らの判断によって行動する。（指導者民主制）
　　　　　　　⇔官吏のように、選挙民の明治された・または推定さ
　　　　　　　　れた意思にしたがって行動することはしない。